台湾高山族的特色农耕祭祀

1、台湾高山族的特色农耕祭祀

中国自古就是以农业为主要的生产方式，在生产过程中为了祈求来年的丰收，人们往往会祈求神明来保佑未来的收成，久而久之形成了特殊的农耕祭祀活动，在哪一海之隔的台湾原住民高山族文化里就保留了着特殊的活动。是台湾文化的一大特色。

农耕是台湾高山族最主要的传统生产方式，实行山田烧垦、换地轮作。在殖民者入侵台湾之前，高山族都是以小米为主要作物，后来虽有大米传入，但有的族群还是以小米为主。

高山族的祭祀仪式与农耕存在密切的关系。其所有的土地都被神圣化，在很多场合有很深的“受神灵或祖灵恩惠”之观念，最具特色的是以小米仪式为中心的岁时祭仪。这类仪式肯定自然的秩序，期望通过巫术手段除去生产过程中人类无法控制的超自然因素，如各族群的开垦祭、播种祭、除草祭、收割祭、收获祭、收藏祭等等。

不同形式的祭祀仪式，在历史与社会文化脉络中有不同的呈现方式。直到现在，虽然因为台湾社会形式的改变，某些信仰已难以维持，但高山族依然拥有各类形式不同的仪式实践。

台湾高山族都有自己的农耕祭祀仪式，在祖灵信仰和万物有灵信仰的基础上，很多族群的祭祀仪式基本上是大同小异。岁时祭仪活动随着农作物的周期举行，举行的时间是依据农事的周期而安排的。2月到4月份举行播种祭，6月有收割祭，12月则是入仓祭、开仓祭和收获祖灵祭。

高山族中的布农人的传统农业作物有小米、山芋、甘薯和玉米，其中小米是最主要的食物来源。整个耕作过程都有仪式相伴随，显示其重要性与神圣性；高山族中的排湾人对农耕历的计算始于12月的粟田开垦。

1月是水田一期的耕作，2月是播粟种，3月是粟的除草，4月是陆稻的除草，5月是粟收割，6月是水稻的收割，7月是水田二期作的耕作，带水牛践踏田泥，8月是二期稻作的种植，9月是掘甘薯，10月是陆稻的收割，11月是秧苗的栽培。族人们认为，如果弄错月份，农作物就会歉收。

宗教祭祀仪式的举行，也有助于将本族文化传承下去，并增加族人的凝聚力。在台湾中部的阿里山，高山族中的邹人将宗教仪式与经济活动和社会组织的运作相互配合，从小米的播种到收获过程中，要进行数项缜密的仪式活动和渔猎活动，动员全体部落成员举行盛大祭典仪式。

台湾高山族围绕农耕生产的整个过程所举行的祭祀仪式，可谓形式多样、丰富多彩。我国是具有多民族、多生态环境的国家，不同的生态环境反映出各民族生存空间的特点。各民族生存于不同的生态环境，以自己的勤劳和智慧，在对地理环境适应和改造过程中，创造出各具特色的文化。

台湾高山族作为我国少数民族独特的一部分，产生了很多围绕农作物生长周期而进行的祭祀仪式。虽说现在有的文化现象已经改变和正在消逝，但这些祭祀仪式深刻反映了高山族的勤劳、智慧和对美好生活的向往。

2、与众不同的高山族的节日风俗

中华文化丰富多彩，各民族文化各具特色。高山族是中国台湾地区南岛语系各族群的一个统称，不过也有少数居住在福建、浙江省等地区。那么，高山族的传统节日又和我们有什么不同？大家一起来看看与众不同的高山族文化吧。

高山族的重要节日有：播种祭（泰雅人，三月下旬春播结束之日）、平安祭（布农人，四月初四）、“阿立”祖祭（平埔人，九月十六日）、丰年祭（曹人、鲁凯人、阿美人等，八月十五日）、竹竿祭（排湾人，十月二十五日）、猴祭与大猎祭（卑南人，十一月）、矮灵祭（赛夏人，十月十一日至十八日）以及雅美人的飞鱼祭，等等。高山族的传统节庆通常与祭祀合一。纷繁复杂，台湾当局倡导因繁就简，调整合并，以上列举的是现在流行的主要节庆。在节庆期间，除歌舞聚宴外，还增添了体育比赛、文化展览、游艺活动等。

播种祭

泰雅族自古以来就有许多祭典，主要随著季节及农耕活动而举行。目前泰雅族流传下来较为人所知的祭典为祖灵祭（丰年祭），相对于祖灵祭（丰年祭）的播种祭就较少有人听闻，随著时代习性的改变，再加上举办规模与时节都比不上祖灵祭（丰年祭），近年来播种祭活动也渐渐没落。

泰雅族行祭仪里，最重要且最多禁忌的当属于播种祭了。 因为谷是主要农作物，如果不能丰收影响一年内的生计。相关的禁忌有：行祭前必须生火，且火种不得熄灭，否则小米种苗不发芽；不砍生草，否则稻秧枯干。前往行祭碰到他人不得交谈，因为行祭的目的是与祖先们祈福，如未达任务是大忌。

平安祭

平安祭是布农人祈神福佑人寿年丰的传统祭祀活动，包括射耳祭、洗眼祭等。通常在四月下旬粟田除草后择日举行，后统一为农历四月四日举行。祭前10天，男子进山围猎约7天，返村翌日凌晨3时许，集中于村外空地，果薪燃火，轮流射击插在木棒上的兽耳，未成年男子限用箭射，成年人不拘形式。

周岁婴儿，则由老人抱之趋前，点射鹿耳，须每射必中，祈神佑其长大成为好猎手。拂晓时各自归家，持恶臭难闻的茅草，蘸清水，面向太阳若干次，表示祛邪除秽，并祈神赐以好眼力。祭毕，头目与男子把火堆搬入会所，禁止女性与狗入内。头目切割兽肉，每人一块，置于火上烤熟，然后，痛饮饱餐，即兴歌舞，高谈阔论，兴致酣畅。

“阿立”祖祭

阿立祖是西拉雅族人的守护神，其地位有如汉人信天公、西洋人信上帝、日本人信天照大神一样，是最高的神。

阿立祖的祭日是三月二十九日，目前台南县等地之西拉雅族后裔仍保有此信仰，并传承不坠西拉雅族拜壶之祭典仪式。也因此西拉雅族被谓之为：“拜壶的民族”，或谓其族怀有“壶的信仰丛结”。

丰年祭

丰年祭又称为“丰收节”、“丰收祭”或“收获节”，在每年秋收季节举行，为期一周左右。由于居住环境及种植作物不同，农作物的成熟期、收获期也不同，因此各地的节期也不尽相同。但是，都有共同点，就是在收割、尝新、入仓等收获的各个环节开始或结束时，都举行相应的祭祀仪式，向祖先神灵祷告，祈求保佑农作物顺利收获，并预祝来年五谷丰收、人畜两旺。祭礼之后，举行聚餐、歌舞、游戏及篝火晚会等，人们举杯同饮，欢歌共舞，沉浸在节日的喜庆与欢乐之中。

丰年祭是台湾原住民最隆重、规模最大的传统祭典，和汉族的春节地位相当。为庆祝丰收而举办的丰年祭，各个部族都有自己的特色，成为民俗文化的窗口，尤以花莲台东一带与台中阿里山一带的丰年祭最为热闹。丰年祭大多集中于七八月份，大大小小上百个部落，每个部落都会错开时间举办。

竹竿祭

传说排湾族发源于大武山，祖灵依部落垦拓先后依序巡访，每轮需时5年左右，故以祭祀祖灵为旨的竹竿祭，便5年举行一次，所以又称五年祭，是排湾族社会最重要的祭典；但目前仅屏东县来义乡的古棲村和台东县达仁乡的土坂村仍保有这项祭仪，其中又以土板村的竹竿祭，保留了较完整的面貌。

整个仪式分前祭、刺球祭及送神三大部分。前祭部分以女巫在祖灵屋内向山、河神祈求平安开始；事前，女巫们亦在村外搭设竹棚，供恶灵栖身，以防其进入村中干扰祭仪。布置妥当后，族人们诚敬地邀请祖灵降临，与族人同乐。

祭典的高潮是最后一天的刺球祭，刺球用的竹竿长约8公尺，是由祭司、头目等人择定时间、地点砍取而来，使用前且须过火驱邪；竹竿的长度、纹饰因刺球者的身分而有别，所刺之球则以软藤编制，大小如垒球，并系上细绳，看起来既像球的尾巴，又像是扎着辫子的人头。

典礼开始时，祭司将10颗分别代表不同意义的滕球依次抛向空中，只见二、三十支竹竿迎向场中，争相抢刺藤球，好不壮观。10球陆续接毕后，村中男丁进场自由抛掷藤球，这些自由球并无特殊意义，但须等到主管的竹竿刺中藤球后，仪式才告一段落。这时，刺球者齐将自己的竹竿劈断，持着竿头疾冲回家，因为他们相信，祖灵仍停留在竹竿上，这些竹竿日后也仅能供头目搭造房屋，一般人不得利用。

一番仪式后，族人恭送祖灵回到大武山，沿途绕经每户人家，传统上，各家各户会奉献小米糕，如今则有以现金、杂货代替者，颇似汉人舞龙、舞狮的习俗。仪式结束后，会进行盛大的歌舞活动，欢庆祭典圆满达成。

猴祭

所谓“猴祭”，是指卑南族男子进入少年会所的成年礼仪，一般称为“刺猴祭”。猴祭为卑南族的年祭拉开序幕，仪式前，少年级的成员会先挨家挨户去驱邪。第二天早上，正式举行猴祭；少年级的成员穿着传统服饰从会所出发，走到部落边界时，先派两位年长的第六年级，去当年有丧事的人家里除丧，然后再到关猴子的地方刺猴。少年们以山猴（现改为草编的猴子）为假想敌，举行刺猴仪式，藉以磨练他们的胆识和战斗技巧。

大猎祭

猴祭之後数天是 卑南族举行大猎祭的日子。青年级以上所有的男子出发到山上去打猎。其中，青年级的青年会围上蓝布裙，一起到山上扎营狩猎。妇女则在家中做年糕、编花环、及搭建凯旋门，以迎接由山上平安凯旋回来的男子。到最後一天早上，众男子整装返回部落，而部落中的妇女则会携老扶幼，带著丰盛的食物、花环等候在部落外的凯旋门。

回到会所之後，老人会以黑布裙换下青年原来穿的蓝布裙，以表示成年，并建立终生指导的关系。老人与青年之间即具有「教父」、「教子」的关系。老人要训练青年学习良好的举止与品德，而青年则有听从老人，为老人工作的义务。当晚老人带领刚晋升的青年到族人家中拜访，昭告诸亲友，这些年轻人可以自由结交异性朋友了。大家尽情歌唱跳舞，将年节气氛带到最高潮，直至第二天凌晨才结束。

3、“捣杵为乐”的高山族杵舞

台湾是个热情好客的岛屿，自从台湾和大陆互通以后，大量的游客涌入宝岛台湾，他的人文气息和风景秀丽深深吸引着人们的心，台湾原住民更是让游客大呼有家的感觉。台湾还有各种少数民族文化也不容忽视，那么，你想知道高山族的杵舞吗？就跟着小编一起去了解高山族文化吧！

高山族是个能歌善舞的民族，“杵舞”别具一格，主要流传在花莲、日月潭附近以及隔海相望的福建漳州一带。杵舞的乐器很奇特，是用多根重数斤、长短不一的大木杵在石板上敲出音阶，组成美妙动听的旋律。人们戏称“捣杵为乐”。

“杵舞”，也称之为“杵乐”、“杵歌”，流行于风景胜地日月潭边的高山族，如今已发展成溶歌舞乐为一体的表演性歌舞艺术。高山族“杵舞”直接脱胎于舂米劳动，又称“杵歌”“杵乐”或“杵音”，是古代人们用杵臼舂米时留下的劳动娱乐形式。如今，风光秀丽，歌声委婉，舞姿健美，杵音清越，令人心旷神怡的“杵歌”以其特有的民族文化体现和艺术魅力而驰名于世界。

“捣杵为乐”的高山族杵舞

杵长四、五尺至六、七尺不等，由木头制成，一人多高，长的可达2米左右，每杵自成一音，因其长短粗细不同，有不同音高，以杵击石，发出叮咚乐音。在舞时，高山族妇女头戴鲜花，身着美丽的民族服装，每人持一杵，相互配合，敲击出美妙的旋律，边敲奏边歌舞，她们时而整齐地集体舂击：时而交错舂击；忽而后退，忽而聚拢；或以足踏地，或左右摇动。

杵歌杵舞在各种场合形式各异，如丰年祭的前夕，男人上山狩猎，妇女则集中到一个类似祠堂的地方，持杵围绕厅堂正中埋置的石板捣杵唱歌跳舞。庆贺婚礼时，由媪妇敲打铜锣指挥，不论男女老少挽手唱歌，舞姿由缓慢逐渐疾急欢跃，众人放声歌唱，把婚礼推向高潮，正如清代周长庚诗曰：“鼻箫吹裂前峰月，齐叩铜环起跳歌。”

杵由多人分执其一，依歌曲之需而捣，每一根代表一个音阶，数根合敲成乐，音色十分美妙优雅。清代庄士杰著的《仕番六社志》中载：“舂米之际，颇同弹琴之声，其音韵有清浊高下之分。令人闻之三月不知肉味。”可见用杵舂米发出的音律颇有感人的魅力！在进行“杵舞”表演时，跳伴唱歌曲多是古调民歌和传统的词曲，也有新作，但都充满田园风味。如名为《丰收的喜悦》的歌中唱道：湖光闪烁着绿影，粟米丰收一片欢欣；父母开镰幼童相助，不怕劳苦协力齐心，表演中反映了高山族人诗情画意的田园生活。

对于没有本民族文字的高山族来说，他们却有着自已的民族语言，所以才创造了如此这般丰富多彩的舞曲，有一首《杵歌》唱道：“月亮呀已经出来哟，美丽的月亮爬上东边的山坡，我们趁着良宵跳舞唱歌。大家呀快来哟，皎洁的月亮已经照上了椰树，来呀，大好月色唱歌跳舞。”不难看出歌中的语言色彩多么迷人，多么丰富。

优美的歌声和舞步给高山族人的生活增添了欢乐，劳作一天的疲劳也悄然而退。杵歌出现之后，随着时间推移而逐渐演变成具有强烈劳动气息、风格独特、抒情优美、闻名于世的表演性歌舞。

4、高山族甩发舞的舞蹈形式

中国文化三千年，影响着一代又一代的人民，远古时代人们捕获猎物之后喜欢庆祝，所以白天狩猎，晚上举行篝火聚餐，而后，一些动作慢慢形成舞蹈。再近一点，帝皇世家喜欢在进食时喜欢召唤歌女作舞一曲。发展到现代，人们在欢乐的节日里会举行歌舞表演。

每个民族都有每个民族的特色舞蹈，那么，你想知道高山族的舞蹈是什么吗？就跟着小编一起了解高山族文化吧！

舞蹈起源

甩发舞是高山族原始舞蹈的遗存形式，记载多谈表演形式，起源却未见提及，我们从国内外有关习俗中寻找到线索。如：居住在云南境内的佤族，其风俗与高山族近似。西盟地区的佤族过去也有猎头的习俗，直到20世纪50年代初，仍在存放骷髅的“木鼓房”前进行歌舞祭祀活动。新屋落成后，全寨人前往歌舞祝贺；丧事中要围着死者跳舞，并有数名妇女在木碓前，边舂边舞以悦死者。至今一些地区仍有“发舞”流传等，说明雅美人和大陆关系之密切；高山族与佤族诸多风俗之相同，都源于古越人的海洋文化。可以推断，雅美人发舞的起源与原始生产、巫术观念有关；与中国文化有着直接或间接的关系。

基本介绍

一、甩发舞是佤族妇女自娱性舞蹈。与其它舞蹈不同，剽牛祭祀、老人死后、盖新房、婚嫁喜庆都不跳此舞。而在其他时节，任何场合都可跳此舞。

二、甩发舞是高山族雅美人的女子舞蹈，具有浓郁的海洋色彩。过去，雅美人妇女有白天不跳舞的习俗，此舞多在月夜进行。

甩发方式

一、甩发舞原甩发比较单一，大多为前后甩，近年来已丰富为多种多样的甩法，有前后甩、左右甩、转甩、跪甩等。它潇洒健美，较好地表现了佤族妇女豪放、爽朗的性格。

二、高山族:开始时，她们先站成横排散开长发，轻摇身体歌唱，双脚下卵石滑动的美妙之声和歌声交织在一起，充满诗意；她们互相紧挽双臂，俯身将长发甩至前面，边歌边进，直至发梢触及地面后，随即微屈双膝，用力仰头将头发甩起，使它与身体有瞬间的垂直，再甩至身后披散开来，如是地甩发歌舞，直至尽兴。

5、高山族婚俗，你所不知道的民族婚俗

高山族严格实行一夫一妻制，近亲之间不通婚，如有违犯者将受到严厉的制裁。高山族婚俗为台湾的高山族男女青年结婚习俗，结婚之前有纹身、纹面仪式、长跑背新娘、泼水送新娘等习俗。高山族婚俗是高山族文化的重要体现，现在我们就一起来了解下吧。

岳母考察准新郎

住在台湾花莲地区的高山族小伙子爱上姑娘后。就砍柴割藤，大大方方地送到姑娘家去，表示爱慕之情。大胆一点的小伙子，放下柴担，还会向姑娘的伊娜（妈妈），阿玛（爸爸）问好。姑娘呢，如果看中了小伙子，也会亲亲热热地到小伙子家帮着挑水 杵米 做饭。

宠爱女儿的伊娜，除平常细细观察小伙子的一举一动之外，还会到部落头目家了解小伙子的劳动、 品行和健康情况。如果头目说：“ 马拉格（勤劳）顶呱呱！”姑娘的母亲还会亲自考察小伙子的勇气和能力。这时，她就会悄悄地躲在牛棚边，让部落头目把小伙子叫来。一见到小伙子，她就从牛棚里拉出一头大水牛，并用劲地拍打牛屁服，牛受惊了，迅即朝前奔跑。小伙子见到水牛，就要迅速冲上前去抓住牛角把牛制得服服贴贴。这样，姑娘的母亲才会笑逐颜开，表示放心了。

这以后，姑娘和小伙子就可以公开自由来往了。小伙子为了表现自己勤劳，天亮前就要砍好一大捆柴禾放在姑娘家门口。姑娘也常到小伙子家勤快地挑水做饭。干完活，男的必须送女的回家。按风俗男的必须走在后头，让女的走在前头，这样一应一和地唱着歌回家。过了一、二年，双方便可以定下婚期了。

要结婚先纹身

台湾的高山族男女青年结婚之前要举行纹身、纹面仪式。姑娘在结婚前一二天，就必须举行。纹身时要用刀在额头、面颊、唇部以及胸、腹等部位刺刻各种花纹图案。在所刺部位鲜血淋漓之时，涂上墨或一种植物染料。因此，无论是纹身还是纹面，都是一件其痛苦的事情。但是，姑娘如不面、纹身，小伙子就不敢同她结婚。而对于男子，他祗有在纹身、纹面之后，才算跨过了童年与成年之间的界限，取得了结婚的资格。

这种习俗，现在台湾省还有一部份高山族同胞中继续保留着。姑娘结婚之前两颊仍要刺羽状花纹，叫做“刺嘴箍”。若不举行这种纹面仪式，男子就不能和她结婚。对于男子来说，如婚前不纹面、纹身，姑娘也不会和他结婚。

新娘婚前要实习

台湾阿美人是高山族的一个支系。阿美青年恋爱时，有一种独特的传统习惯，即开始恋爱的一个月后，女方自愿到男方家里劳动一段时间，当实习新娘。阿美人把它叫做“米达别”，意思是成亲前的一道难关。原来，阿美人的传统习惯是，家庭由女人来当家。在结婚前女方到男方家劳动一段时间，不仅可以增进双方的了解，使爱情得到进一步的发展，也是使女方锻炼当家理财能力的一个机会。

在姑娘到男方当实习新娘期间，男方家庭把她当作自己家庭成员一样看待，共同劳动，一块吃饭。但实习新娘不住在男家，每晚都由男方陪送回家。劳动时间多长，主要由男家决定，但事先保密，不让姑娘知道。一般从二、三个月到一年不等。姑娘经过实习，男方如果认为不行不满意，那么男方必须提出充足的理由，并给以一定的劳动报酬。

一路长跑背新娘

鲁凯人是高山族的一支。他们的婚礼，从跑步开始，以跑步结束。举行婚礼这天，新郎携带着聘礼，由亲友簇拥着，从男家出门便跑，要一直跑到女家门口。然后，新郎和众亲友齐声高叫，好象是在告诉新娘：新郎来接你来了。其实新娘已被女家亲友用三根麻绳绑了起来，并被藏在了隐蔽处。新郎和众亲友在门外高喊，一直要等到女方亲友在院内唱答之后，新郎才与众亲友涌进女方家门。

在院内，新郎向女家父母献礼物，然后便到处寻找新娘，找到新娘，新郎掏出刀子割断麻绳，接着背起新娘跑步离开女家。在归途中，新郎仍然要背负新娘。无论女家、男家多远，应该一气跑回男家。即使新娘高头大马，男女两家相距离又远，新郎背得气喘如牛，汗落如雨，也不能让新娘以步代“背”。

娘家泼水送新娘

泼面盆水是婚礼当天，新郎前来女方接新娘时，当新娘、新郎一登上车，车子要开回夫家时，新娘的母亲或家族中的长者，手持一盆水，往新娘车上一泼，车子开动，紧接着新郎便把手中的扇子由车中抛下，泼面盆水者即刻捡起扇子猛扇，边扇边念着：“扇凉一点，很凉啊！很凉啊！”泼面盆水意即提示新娘：“嫁出去的女儿，如泼出去的水，”要好好地对待夫婿，永相厮守，就如同“覆水难收”，不能轻言 离婚之意。拿扇子猛扇猛叫意思是“女儿嫁出去了，又了却一桩心愿”，所以“好高兴，好凉快，好痛快啊！”

挂尾蔗示和睦

挂尾蔗是女儿出嫁后第二天回娘家时，由母亲所赠予的，高及二、三丈。“挂尾蔗”顾名思义，就是保留着蔗尾的甘蔗，要刚从田中连根拨起仍保留看青蔗叶的甘蔗，它与带路鸡一样，每逢回娘家都要送，每次两株，也是用九尺长的红色带子绑在甘蔗的两端，由新娘和新郎带回夫家，它代表的意思是“有头有尾”，时时警惕着夫妇，要“万事忍耐”“和好相处”，致能“有头有尾，白首相偕”，同时要象甘薪一样，“青春永驻”、“生机勃勃”，其绑蔗用的“九尺”红带子所代表的意思与“绑带路鸡”的红带子一样，也有“长久”之意。

the end

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