丰富多彩的珞巴族民歌文化

1、丰富多彩的珞巴族民歌文化

每个民族和每个地区都有自己的特色。很多都有自己的民歌，如陕西民歌、台湾民歌、藏族民歌等等。而珞巴族民歌是将诗歌和一定的曲调组合而成的一种歌唱形式。这种民族特色我们应该宣扬、让它一直传承下来。我们一起去珞巴族文化中，了解丰富多彩的珞巴族民歌。

珞巴族的传统音乐只含民间音乐一类，属东亚乐系，包括民歌、歌舞和器乐三种形式，以民歌比较丰富。珞巴民歌是诗与乐的结合形式，应用很广，且常常是载歌载舞的形式，所以民歌与民间歌舞二者的界限并不十分明显。总体而言，珞巴族的传统音乐单纯朴素，具有较原始的风格、气质。

根据音乐体裁和民间的音乐分类习惯，珞巴民歌大体可分为庆典和叙事歌“夹依”（或“夹金甲”），礼俗歌“勃力”，征战歌“月”（或“达米达”），祭祀歌“亚里”和劳动歌曲等几类。

“夹依”相传是珞巴族最古老的民歌，在民间流传较广且深受群众喜爱。夹依一般在节庆、祭祀或宴请等较隆重的场合演唱，歌词以赞颂或叙述民族来源和迁徙历史为主要内容，曲调深沉、肃穆，多为单句体，常见一领众和、边舞边歌的演唱形式，歌曲结尾处有众人以固定的衬词“夹金甲”相和。这类歌曲既能用于舞蹈也可专用于叙事，既有一领众和的形式也可用来独唱，音乐也因此而各呈特色。比如用于舞蹈的“夹依”，节奏鲜明，速度往往由慢渐快，音乐性格粗犷、豪放；用于叙事的“夹依”，既可载歌载舞也可只歌不舞，领唱部分的旋律和节奏随歌词而变化，而合唱部分的旋律、节奏和速度则相对固定；专用于史诗性叙述的“夹依”曲调淳朴，具有很强的说唱性，节奏富有弹性等。

礼俗歌“勃力”与珞巴人的生活习俗密不可分，内容有酒歌、婚嫁歌、丧歌等。它的唱词多侧重于抒情，曲调常用3／4拍或6／8拍，重拍常在第二或第五拍上，多为单句体，可独唱、齐唱或为舞蹈伴唱。每逢建房、乔迁、宴请或游乐等活动，演唱勃力酒歌是珞巴人必不可少的行为，人们用欢快的歌声烘托出热烈喜庆的气氛，传递内心喜悦的心情。1959年西藏民主改革前，珞巴地区通行买卖婚姻，被卖的女子嫁前有哭嫁习俗。这两种仪式中所唱的歌即婚嫁歌。丧事歌是丧葬仪式中悼念死者时哭唱的一种歌，也叫“哭歌”。此外，珞巴人也把描绘鸟兽形象的一类歌曲称作“勃力”。

“月”即征战歌或复仇歌，是氏族或部落之间发生械斗、战争时，为激励士气、同仇敌忾，而在出征前后唱的歌。原始氏族社会时期，珞巴氏族或部落之间常因各种矛盾而引发械斗，个体性的仇恨常会引发氏族或部落之间的复仇行为。出征当晚，全体出战人员要跟随部落领袖集合宣誓，由一人领、众人和集体歌唱“月”。

珞巴人信仰万物有灵的原始宗教，由专门从事宗教活动的巫师在仪式中所唱的歌叫做“亚力”，包括“纽布依”（巫歌）和“第巴儿”（祭歌）两种。前者是巫师跳神作法时唱的歌，音域较窄、音区较低，音乐随巫师的情绪和动作甚至是地域而有变化；后者用于祭祀仪式，曲调多比较平缓、庄严，音乐极富神秘感。此外，各地还流传有一些节奏、节拍形式较为自由的劳动歌曲，以及儿童游戏时演唱的儿歌等。

珞巴族民间常见的乐器有“达崩”、“折笼”、“共冈”（口簧、口弦）、锣、钹、鼓，以及一种独特的独弦胡琴等。达崩是一种竹制竖笛，设六个按孔，音量较小，音色清丽柔和，人们常在山野间或家中吹奏自娱，乐曲有《米都尔德崩米》、《涅马盖》等。“共冈”即口弦或口簧，用竹片刻制，有单片和三片两种，是珞巴族青年男女用于交流感情的乐器，也常用于自娱。它的音量虽小，但音色柔和悦耳。这两种乐器在民间流传最广、最受群众喜爱。

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2、丰富多彩的景颇族民歌文化

在我国云南有这样一个少数民族，他们吃苦耐劳，热情好客，他们拥有着自己的语言和文字，是一个民族文化十分丰富的少数民族。这个民族被人称为景颇族。那么，你知道在景颇族有哪一些特色的文化吗？下面就让我们来看看景颇族文化中的景颇族民歌吧。

景颇族主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区，少数居住在怒江傈僳族自治州的芒马、岗房以及耿马、澜沧等县。景颇族有景颇和载瓦两种方言，彼此通话困难。景颇语属汉藏语系藏缅语族景颇语支。使用以拉丁字母为基础的拼音文字——景颇语文。

景颇族是个能歌善舞的民族，在长期的生产、生活中创造了丰富多彩的独具特色的民族音乐。传统的音乐可分为祭祀、生活、劳动三种类型。祭祀性的歌在景颇族音乐中所占比例较重，不论是举行“目瑙纵歌节”还是丧葬、结婚、盖新房，或者叫谷魂都离不开歌唱。

景颇族的声乐，有古老的歌谣和现代的民歌两种。古老的歌谣旋律简单，音域高亢辽阔。叙述古往今来的歌谣，旋律平缓，音韵明朗，多属咏叹调形式。

情歌在景颇族社会生活中有着巨大的影响，其内容极为丰富，具有较高的思想性和艺术性，是景颇族青年爱情生活的真实反映和直接记录。情歌的形式多样，音乐风格突出，大致可以分为长篇和短篇两种。开头一般都有固定式，有单唱或对唱形式，一问一答。

3、丰富多彩的高山族歌舞及乐器

高山族是台湾的一个土著民族，我们都知道台湾人热情好客，当然高山族也不例外，他们能歌善舞，勤劳勇敢，心地善良，生活在一片远离城市喧嚣的土地上。高山族文化源远流长，那么，你知道它的歌舞以及乐器有些不一样的地方吗？就跟着小编一起了解高山族文化吧！

歌舞之神仿佛特钟情于台湾宝岛的雄奇灵秀，历史文献这样赞誉高山族歌舞盛况：“老少男女皆喜歌唱，宴会既阑，开口而讴，一唱百和，反复不倦，舞时必和以歌。”清康熙年间的《台海使槎录》一书采录了34首“番歌番曲”，很快，这些歌谣即被翻译介绍到欧洲。

高山族歌谣从内容上说，主要反映农耕、捕鱼、狩猎、采薪等生产活动，歌有独唱和群唱之别，或者一人领唱，众人和声响应。多数是触景生情，即时编词，歌词自然质朴，是现实劳动生活的直接反映。

高山族情歌感情真挚，纯真率直，委婉自然，饶有韵味。

高山族能歌也善舞。早期的舞蹈，以反映狩猎和捕鱼活动为主。后期的舞蹈，多数表现农耕兼渔猎为主要内容的农业劳动舞，具有鲜明的原始舞蹈的色彩。歌舞盛会时，“聚薪燃火，光可烛天，”人们一边举樽豪饮，一边引吭高歌，先由十几个健美的小伙子款款起舞，兼领唱序歌，传呼大家乘兴歌舞。即时，人们“挽手合围”，“连臂踏歌”，环绕着熊熊篝火向右转动，轻歌曼舞。

所谓“挽手合围”，是指人人伸展双手，越过第一邻伴而与第二邻伴相接，舞态忽俯忽仰，双脚伸屈进退，先是“逐队踏地”，继则“踊跃直前，齐声歌呼”。起初，随低吟浅唱的歌声翩跹而舞，动作纡徐，声微韵远；紧接着，歌声激扬、高昂，舞蹈的旋律随之急速，而且富有感情，及至酣畅处，人们放声高歌。

高山族舞蹈矫健、优美，富有节奏和激情，表现了高山族人民锐劲豪迈、奋发乐观的精神气质。

乐器常见的有口琴、弓琴、杵、臀板、腰铃、脚铃、笛子、叶琴等。口琴主体为一竹管，长约8厘米，直径约2.4厘米，竹管上面穿凿4个洞眼，分别斜嵌4片铜制或竹制的簧舌。弓琴形状如弓，长约2尺，宽约4厘米，用竹子削制而成，弦用月桃草纤维或金属丝编成。弹奏时，弓的两端分别用嘴咬住和左手握住，右手的拇指和食指拨弦。

笛子有鼻笛与横笛两种。叶琴即撷取新鲜的阔叶树叶一枚，衔吹于嘴唇。杵乐流行于日月潭邵人，杵长约2米，是妇女舂米工具，用长短粗细的杵，用以撞击石或木，以发出不同的音响。臀板盛行于赛夏，由竹管和青铜壳组合，用带子串连起来，垂悬于臀部。

起舞时，竹管与铜壳撞击有声，音色清脆、激越。腰铃系于腰部，舞蹈时运用腰部的扭动和摇摆，使之发出清亮悦耳的响声。脚铃种类比较多，通常系于脚上、腿部。

4、丰富多彩的景颇族舞蹈文化

在景颇族文化里，舞蹈是一门别具特色的艺术形式，景颇族的舞蹈不仅仅是一种艺术的表现形式，同时在一起舞蹈的时候也能促进彼此之间的感情，通过舞蹈的肢体语言也能表达出自己的情感。下面就一起来看看景颇族舞蹈都有些什么形式。

景颇族的民间舞蹈，蕴藏丰富，历史悠久而又别具丰采。就其性质大致可分为：欢庆自娱性舞蹈，如“目脑纵歌”、“整歌”、“叮歌”。祭把丧葬舞有“格本歌”、“恩港斋”、“金寨寨”。表演性舞蹈有“刀舞”。有些景颇族民间舞含双重性，自娱性，表演性兼而有之。

目瑙纵歌：意思是大伙唱歌跳舞，是集宗教祭祀、歌舞为一体的大型集体歌舞。舞场通常选在大而平的草坪上，四周用篱笆围成圆形，东西南北各留一门为出入口，舞场中央要竖起高大的“目瑙示栋”牌坊，上绘各种图案及舞蹈路线图。舞蹈开始前先举行仪式，鸣枪放炮。以走舞为主，并由领舞带领舞队按特定的路线图旋进旋出，舞时既唱也跳。

龙洞歌：“龙洞歌”系景颇族载瓦语，景颇族大山语称“恩奇恩康”，译成汉语即“长矛舞”，是景颇族白天跳的丧葬舞蹈，一般长者死后跳。舞蹈时间限定于早晨和傍晚两个时段，主舞者为三个成年男性，手持长矛、小铓先在死者家室内起舞，同时室外场院则由一人带领群众跳“目瑙舞”，最后，三位主舞者由室内跳到室外与众人相会共舞。舞风古朴，神秘气氛甚浓。

恩港斋：系景颇族大山语，载瓦语称“歇糯”，译成汉语为“盾牌舞”，是景颇族传统丧葬舞蹈之一，有威望的老人死后跳。跳舞人数4人，舞者一律左手持盾牌，右手握一把长刀，4人对舞。先于死者家室内起舞，从房内一直跳到场院，不断挥舞长刀左劈右砍，意为替亡魂撵鬼开路，每舞上一段时间，要放一阵火药枪，以助声势。

金斋斋：“金斋斋”系景颇语，是景颇族最高规格的丧葬舞蹈，寨子里德高望重的高寿老人正常病故后，方为其跳“金斋斋”。该舞只在丧事最后一天跳，参舞人数二人或八人不等。舞者全身赤裸，仅用野藤树叶围系于腰部，头戴面具，身体及四肢的裸露部位均用黑、白涂料绘满花纹，装扮成雌雄二性，舞时双手持一木棍，也有的持铁质或木质长矛，模仿飞禽走兽的动作。

刀舞：景颇族民间舞蹈。有“拳嘎”和“摆拳嘎”两类，“拳嘎”重于武术形式，步伐稳健扎实，舞姿低矮，劈砍有力，进退攻防均有很强的实战性。“摆拳嘎”意为刀花，舞步较“拳嘎”轻盈灵活，运刀轻快，多腕花，注重表演情感的搭配，动作流畅优美，情趣欢快。有单人单刀、单人双刀、集体刀舞等多种形式。

景颇族民间舞蹈在经历很长的原始时期后，随着景颇族社会的变革，经济的发展，生产力的提高，在和邻近各民族的经济文化交流相互影响下，相应的也有所发展。不过这种发展演变多侧重于内容方面，在原有的艺术形式上加进了新的内容，如现在的格本歌、整歌中的农业生产和建房内容，反映的是景颇族社会进入初期农业社会的生产情况。

景颇族对外来文化既善于吸收也善于消化，南迁之后和当地的傣族、傈僳族、汉族等接触，他们不断吸收外民族的优秀文化艺术，用以丰富自己的民间舞蹈。整歌就是吸收借鉴了傣族的象脚鼓，而溶合到本民族舞蹈中，创造出景颇族风格特色的“象脚鼓舞”。叮歌则是吸收了傈僳族的“弦子舞”，融合景颇族自己的内容而形成的。

5、丰富多彩的阿昌族中秋活动

时间在奔跑，历史在流动，回顾昨天，看看今天，皆是叹息。现今的世界民族文化多，各个民族的节日活动也都有所不同，那么，如何过一个丰富多彩的节日，成了一个头疼的问题了，下面就由小编带大家来看看阿昌族文化的中秋活动。

阿昌族是中国云南境内最早的世居民族之一。古代汉文史籍中的“峨昌”、“娥昌”、“莪昌”或“阿昌”、“萼昌”等，都是不同时期对阿昌族的称谓。新中国成立后，根据本民族的意愿，统称为阿昌族。他们聚居在高黎贡山余脉的丘陵山地、峡谷平坝。这里土地肥沃，气候温和，雨量充沛，为阿昌族农业生产的发展提供了良好的条件。阿昌族自古即以擅种水稻而闻名。阿昌族主要从事农业。手工业也很发达，尤以善于打制长刀而闻名于世。

应该是跳月，是阿昌族的婚姻礼俗，一种婚配活动。以前有这么一活动，但现在没有了或者很少，年轻人都不知道。跳月是一种民族婚姻礼俗。居于我国中南部鄂、湘、粤、桂、滇、黔及四川的苗族同胞，自古即有通过“跳月”互相选择配偶的风俗。大多在仲春时节举行，至时，各村寨男女青年酣歌狂舞，各择所欢，相爱以后，始遣媒论婚嫁。明王圻《续文献通考》：“苗人休春，刻木为马，祭以牛酒。

老人之马箕踞，未婚男女，吹芦笙以和歌词，谓之跳月”。清赵翼《檐曝杂记边。郡风俗》：“粤西士民及滇、黔苗、倮风俗，大概皆淳朴……每春月趁墟唱歌，男女各坐一边，其歌皆男女相悦之词。其不合者，亦有歌拒之，如‘你爱我，我不爱你’之类。若两相悦，则歌毕辄携手就酒棚，并坐而饮，彼此各赠物以定情，订期相会，甚有酒后即潜入山洞中相昵者”。清陈鼎《黔游记》：“跳月为婚者，立标于野，大会男女。男吹芦笙于前，女振金铎于后，盘旋跳舞，各有行列。讴歌互答，有洽于心即奔之。越月送归母家，然后遣媒妁、请聘价等”。

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