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远公在庐山文言文翻译

更新时间：2023-07-05 05:31:50 来源：YIQ网

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1、远公在庐山文言文翻译

1、翻译：远公(慧远)在庐山，虽然年岁大了，依旧不断地讲授经书。弟子中有偷懒的，远公对他们说：“我老了，夕阳的光芒，原本不会照得太远，希望你们年轻的光辉越来越明亮。”说完他手捧经书在坐榻上，诵声朗朗，辞色庄严，高足弟子，更加肃然起敬。

2、原文

远公在庐山中，虽老，讲论不辍回。弟子中或有堕者回。远公曰：“桑榆回之光，理无远照。但愿朝阳之晖，与时并明耳。”执经登坐，讽诵朗畅，词色甚苦。高足之徒，皆肃然增敬。

2、古代人真的就是说文言文吗

古代人不是说文言文。

原因:

1、“文言文”的第一个“文”意为美好，“言”为写、表述、记载，“文言”即书面语言,最后一个“文”为作品、文章,表示的是文种，“文言”相对于“口头语言”而言。

2、文言文是中国古代的一种书面语言,主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。

3、古代人们受教育率很低,只有在写文章时才用文言,老百姓不懂文言,说的是方言型白话。

3、请问佛经上都是文言文吗

因为佛教传入中国比较早，所以佛经都是文言文。

广义的佛经总称“三藏”，佛教的圣典是“经”、“律”、“论”三大典藏。

“经”一般被认为是佛说过的话的汇编，它是佛教教义的基本依据。

“律”是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范，它的基本原则一般被认为是佛所确定的，而系统化的佛教戒律是后来才逐步形成的。

“论”是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。

4、文天祥从容就义文言文翻译

1、原文：天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所过《零丁洋诗》与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。”弘范义之，遣使护送天祥至京师。天祥在道，不食八日，不死，即复食。至燕，馆人供张甚盛，天祥不寝处，坐达旦。遂移兵马司，设卒以守之。----天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。

2、译文：文天祥被押到潮阳,见到弘范,左右押解之人令其拜见,文天祥坚持不拜.弘范就以宾客之礼接见了他,并与其共入厓山,并要求文天祥作书与张世杰,令其投降，文天祥说:我不能报效祖国,反而教我让人背叛自己的国家,怎么可以这样做呢?弘范仍然要求他写招降书,文天祥不得已,把自己所做的《过零丁洋》的诗文给了他,诗末有句:人生自古谁无死,留取丹心照汗青，弘范看了后,就不再提及此事.后来厓山被攻破,弘范在军中置酒大摆庆功会,弘范说:你的国家已经灭亡,你作为宰相忠孝已经两全了,若能以事宋之心事我大元皇帝,仍不失你的荣华富贵,仍然是你做宰相.文天祥潸然泪下,说:国家灭亡而不能救,身为国家之臣,国家危亡而无能为力,已是死有余辜，怎么还敢苟且偷生而怀有二心呢！弘范感其义,派人将其护送至京师,文天祥在路上八日未食一饭,仍然没有饿死,文天祥就开始吃饭了，到了北京(即燕京),其所押解住处的人提供给他好衣好食,但天祥并不为所动,他不住在自己的住处,通宵坐至天明,然后被移交兵马司,由卫兵把守看管.......文天祥临刑前面不改色,对旁边的訇卒说:我的使命完成了，向南叩拜而死。

5、求悬梁刺股的文言文

西汉·刘向《战国策·秦策一》：“苏秦读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”

东汉·班固《汉书》：“孙敬，字文宝，好学，晨夕不休。及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。”

译文：东汉时，有一个叫孙敬的年轻人，孜孜不倦勤奋好学，闭门从早读到晚也很少休息，有时候到了三更半夜的时候很容易打盹，为了不因此而影响学习，他想出一个办法，他找来一根绳子，一头绑在自己的头发上，另一头绑在房子的房梁上，这样读书疲劳打瞌睡的时候只要头一低，绳子牵住头发扯痛头皮，他就会因疼痛而清醒起来再继续读书，后来他终于成为了赫赫有名的政治家。

战国时期的苏秦是一个有名的政治家，但是他在年轻的时候学问并不多，到了好多地方都没有人关注，即使有雄心壮志也得不到重用，于是他下定决心发愤图强努力读书。由于他经常读书读到深夜，疲倦到想要打盹的时候就用事先准备好的锥子往大腿上刺一下，这样突然的痛感使他猛然清醒起来，振作精神继续读书。

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