山东运河文化你所不知道的故事

1、山东运河文化你所不知道的故事

中国是一个历史悠久的民族，在中国的历史上有着许多的名人，他们通过自身的智慧创造出许多的传统文化，这些传统文化经过多年的传承和改善变得更加的牢固，山东是中国古代文化教育最为发达的区域，而与文化教育息息相关的则是山东的运河文化，你知道这是为什么吗？下面的山东文化告诉你答案，一起来看看吧。

运河通，书院兴

山东是儒家文化的起源地，也是古代文化教育事业最发达的区域，历代书院兴盛便是明证之一。元代以后，山东境内书院数量有明显增加，好多着名书院如洙泗书院、泰山书院、尼山书院等，大都在运河流域。明朝中期以后山东书院发展更为迅速，新建书院达八十七所，修复前代书院九所，其中有四十二所在运河流经的区域。明朝后期，鲁西地区书院纷纷建立，正是运河交通带动文化交流和社会进步的突出表现。据统计，清代山东书院达213所，有86所分布在沿运河地区。书院数量多，既是运河区域经济文化发展的结果，也是文化兴盛的表现。

谈起产生于运河区域的文学特别是小说，人们首先会想到《金瓶梅》。其作者“兰陵笑笑生”到底是谁，学界目前已考证出百人之多，但究竟是谁，仍旧莫衷一是。不过所论及的作者绝大多数出生或生活在运河区域这一点是肯定的。《金瓶梅》内容更是与运河密切相关:书中展示了临清城市的繁华可与当时其他书籍相印证；七八十处对临清景物的描摹，在临清地方志中大都可以找到真实的记述；特别是对临清钞关、娱乐业、服务业、运输业的描绘，更说明作者对临清有全面深入的了解。通俗小说是市民文学的重要组成部分，而市民文学兴起的先决条件是城市工商业繁荣，市民阶层力量的壮大。明清运河畅通，推动了城市经济发展，通俗小说的出现适应了这样的需求，而《金瓶梅》显然是其中的代表。

运河带来民间信仰多元化

明朝开始，佛教和道教在山东呈现出由盛转衰的趋势，并逐渐向世俗化方向转变，而杂糅三教教义的民间宗教蓬勃发展。随着大运河区域南北文化交流融会逐日增强，许多异地神祗开始在山东运河区域传播，融入了本地社会生活，使这个区域的民间宗教和民间信仰出现多元化特点。

明代以前，山东地区的民间宗教以白莲教、弥勒教及摩尼教为主。明代中期新教派开始出现，它们在教义、组织、仪式等方面都与此前的教派有明显差异。成化年间，“无为教”在山东运河区域广泛传播，进入清代，各种名目的教派层出叠见，八卦教、清水教、天理教、离卦教、圆顿教、在理教、罗教、弘阳教、闻香教等等都在这个区域出现。明朝以前山东运河区域的民间信仰，除官府提倡的城隍、土地诸神之外，还有东岳大帝和碧霞元君信仰。明朝大运河贯通后，民间信仰的对象，有水神、行业神、自然神，还有圣贤神，数量与日俱增。其中以金龙四大王为代表的水神崇拜和关公信仰最为普遍，成为明清时期山东运河区域十分突出的社会文化现象。

苏禄王墓见证中外交流

明成祖建都北京后，鼓励海外国家来京朝贡。这时，京杭运河全线畅通，前来朝贡的诸国使者，大都从东南沿海登陆，沿运河乘船北上，到达北京。在山东运河沿线，常年可见东南亚各国朝贡的船只靠岸销货购物，各运河城市也都有东南亚各国的香料特产出售。

在大运河岸边的德州市郊，有一座明代外国国王的陵墓——苏禄王墓，它是明清时期东南亚国家使团沿大运河往来的见证。苏禄国位于菲律宾南部的苏禄群岛，永乐十五年(1417)八月，苏禄国三王率领家属、随从三百四十余人来北京朝贡。九月，使团沿运河南下回国。行至德州，东王病逝。明成祖闻讯，赐谥号“恭定”，按诸侯王葬制为其修建陵墓。按照中国礼俗，明成祖让苏禄东王的长子回国继承王位，次子安都禄、三子温哈刺及王妃、随从等十余人留在德州，守墓三年。

三年过后，苏禄王的两个儿子及王妃等不愿离去，后获准定居德州，长期为苏禄王守墓。他们死后也都葬在了苏禄王坟墓旁。按照中国的姓氏习俗，安都禄的后裔改姓安，温哈刺的后裔改姓温，苏禄王陵墓附近逐渐形成了安、温二姓居住的村庄。

明代日本与中国间的朝贡贸易很发达，这种贸易要经过朝廷批准，发给许可证明“勘合金牌”，所以也称勘合贸易。据《漂海录》记载，弘治年间，崔溥等人从宁波沿运河乘船北上，路过济宁以南的鲁桥镇时，岸边民众误认为他们是日本人，所以用日本语向他们打招呼。可见当时来往于山东运河沿线的日本人甚多。元代意大利着名旅行家马可·波罗曾经从北京出发沿大运河南下，在他的“游记”中，记录了很多山东运河沿线城市及运河区域的风土人情。

意大利传教士利玛窦由南京乘船去北京，曾在山东运河区域的临清、济宁逗留，《利玛窦中国札记》中也有不少山东运河城市的记载。西方人在运河区域的活动，传播了西方宗教和价值观念，但同时他们也把西方先进的科学技术带到了这里，客观上对运河区域与西方的经济文化交流起到了促进作用。

2、小麦开花吗我怎么不知道呀

小麦开花。

说明：时间为小麦抽穗后，4至5小时开花，每株小麦3至5小时即可完成开花，小麦昼夜皆可开花，但花期为5分钟，所以被称为世界上花期最短的植物，温度低于9摄氏度，或温度高于30摄氏度时，小麦无法正常开花，湿度低于百分之20时影响正常授粉。

3、你所不知道的羌族传统体育文化

羌族聚居地区主要集中在青藏高原东部边缘，其传统体育文化的形成发展与当地的自然地理环境及人文地理环境有着千丝万缕的联系。羌族传统体育是羌族文化的一部分，也是中华传统体育文化重要的组成部分。现在我们就来详细了解下羌族的代表性体育项目。

摔跤

摔跤，是羌族民间的一项传统体育项目。主要在羌族青少年中间流行。羌族摔跤分为两种形式。一种是双方相互交叉抱抓对方腰带，较量时不能用脚踢和脚绊，以连续三次将对方摔倒为胜；另一种为“抱花肩”式摔，即双方互相抱住肩膀，以用脚将对方绊倒者为胜。

推杆

推杆，是羌族特有的一项传统活动，主要流行在四川阿坝羌族民间，是羌族各种节日以及喜庆日子里进行的主要娱乐活动之一。

在羌族民间，关于推杆活动的来源，还有着这样的传说。很久以前，羌人南移至岷江上游，同当地的“戈基人”进行了一场决定生存的战争。羌人在非常危急的时刻，挑选一批精壮的战士，组成长矛军，在天神几波尔勒的帮助下打败了戈基人。但庆功会上推选英雄时，谁也不愿说出自己的功劳。于是战士们将取下尖的长矛来做推力较量，胜者敬酒一碗，胜三次敬五碗。轮番比赛的结果，选出了力气最大的勇士为英雄。后来，这一形式就作为一种推杆活动在羌寨流传下来。

现在流行在羌族民间的推杆，已经成为一项有规则的体育竞技活动。推杆选用一根长3——4米，粗约20厘米的普通木杆。两人相对，防守方半蹲在地上，紧握一端，将木杆夹于两腿间，进攻方握着另一端用力前推。攻守双方面面相向，木杆保持水平线，不能上下摆动或突然猛推。裁判下令，进攻方开始前推，时间以拍5下巴掌（约5秒钟）为限，进攻方将防守方推出50厘米开外的界限为胜一局，否则为负。进攻一方可增至2至3人，时间距离相应增加。二人进攻，则拍10次手掌，推出100厘米距离为胜。三人进攻的时间则相应增加，比赛多用三局两胜决定胜负。

扭棍子

扭棍子，是一项较力型竞技活动，多流行在羌族民间的青少年中。羌族的扭棍子为两人对阵。比赛前，先选取一根约1米长的木棍，两人各握一端。比赛一开始，两人则各自朝相反的方向扭动，以能将木棍扭转一周者为胜。比赛过程中，木棍不得接触身体，否则算犯规。

蛾捉（抱蛋）

蛾捉，为羌族语，意即抱蛋，是羌族民间传统体育游戏，多在羌族青少年之间开展。蛾捉活动，着重锻炼人的眼力和腿力，培养灵活性和反应能力，是一项娱乐性很强的竞技项目。

蛾捉比赛的场地不限，平坝场院即可。比赛之前，先在场中画一个圆圈，直径约l.5米左右，内放3——5块大小相当的石块或沙包作“蛋”。比赛分两方，一方有一人（自告奋勇或指定）充当“保蛋人”，其职能是双手着地，呈半俯卧状，以胸腹护“蛋”；而另一方由一些少年或成年人组成“抱蛋人”。

比赛开始后，抱蛋人就要寻找时机，巧设骗局，出其不意地袭击“保蛋人”。而保蛋人则以旋转形式（双手着地），用一只脚蹬、扫抱蛋人，抱蛋人不能进圈抱蛋。保蛋人不能用手拉人，只要保蛋人的腿部与抱蛋人相接触，抱蛋人即输，并被惩罚为保蛋人。若保蛋人的蛋全被抢走，则保蛋人输，必会受到“筛糠”等一些有趣的处罚。

跳盔甲

“跳盔甲”，又名铠甲舞，是流行在羌族民间的一项古老的传统祭祀风俗舞。羌族是一个能歌善舞的民族，每当节日或婚丧时，常常以歌舞相和，增加气氛。而舞蹈则多以脚部动作为主。跳盔甲就是其中之一。

作为一种古老的传统祭祀风俗舞，跳盔甲多在葬礼时举行，以表达对死者的哀悼和怀念。“跳盔甲”参加者人数不定，舞者身穿生牛皮制作的铠甲，头戴野鸡翎和麦杆的头盔，手执兵器。舞蹈时先跳圈，然后两排对阵。届时，长弩飞舞，肩上铜铃叮当作响，吼声震天，具有强烈的战斗气氛。这一舞蹈表现了古代羌族人民勇猛战斗，不畏强敌的威武气概。

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